Keep the Promise Ohio: discurso del líder de derechos civiles Julian Bond

Tendrás que pelear muchas batallas en muchos frentes antes de lograr la victoria final. Pero debes ganar. Como bien sabes, es literalmente una cuestión de vida o muerte.

Hace muchos años, surgió otro ejército no violento para desafiar otro flagelo: el flagelo de la supremacía blanca.

Martin Luther King Jr. fue la personalidad más famosa y conocida del movimiento moderno, pero era un movimiento popular. Produjo líderes propios; pero no se basó en lo célebre sino en lo anónimo, no en lo famoso sino en lo anónimo. No esperó órdenes de lejos para emprender una campaña contra la injusticia. Vio el mal y actuó en su contra; vio el mal y lo derribó.

Muchos se destacan ahora como reflejo de los éxitos de ese movimiento anterior, incluida la elección de Barack Obama.

Mirando hacia atrás a ese movimiento de hoy, ahora vemos una visión muy diferente de los eventos y personalidades de la época.

En lugar de las imponentes figuras de Kings y Kennedys que están solas, ahora también vemos un ejército de mujeres y hombres anónimos.

En lugar de las famosas oraciones hechas a las multitudes, ahora vemos también la planificación y el trabajo que precedieron al discurso triunfal.

En lugar de una serie de marchas y protestas bien publicitadas, ahora también vemos largas campañas de organización y soldados valientes y solitarios que a menudo trabajan casi en soledad.

En lugar de peticiones en oración por la liberación del gobierno, ahora vemos demandas agresivas y la ética de la autosuficiencia y la autoayuda.

Ahora nos damos cuenta de que nuestra visión de los objetivos del movimiento también era limitada. Buscando más que la eliminación de la segregación racial, el movimiento no quería integrarse en una casa en llamas; más bien, quería construir una casa mejor para todos. Marchó sobre Washington por la libertad y el trabajo, no solo por la libertad abstracta.

Y en lugar de un aumento repentino e inesperado del activismo negro en Montgomery en 1955, ahora vemos una historia larga e incesante de desafíos agresivos a la supremacía blanca que comenzó en la época de la esclavitud.

Y en lugar de un movimiento que finalizó en 1968 con la muerte de Martin Luther King, ahora vemos un movimiento continuo que se extiende desde el pasado antiguo hasta este momento, con diferentes formas y personalidades, en muchos lugares y lugares, con diferentes métodos y técnicas, cuyos El objetivo central siempre ha sido la expansión de los derechos humanos.

Usted, y la lucha contra el SIDA, son parte de esa lucha.

Una vez más, el movimiento popular ve el mal y actúa en su contra, ve el mal y lo derriba. Confiar no en los famosos sino en los anónimos, no en los famosos sino en los anónimos.

Confiando en ti!

El VIH/SIDA es una enfermedad. Debe ser tratado – médicamente. Pero también debe tratarse como un problema de justicia social.

Han pasado 32 años desde que nos enteramos por primera vez de una enfermedad que estaba matando a los hombres homosexuales. Entonces se percibía como una enfermedad de los blancos, como si no hubiera hombres negros homosexuales.

Ahora, el rostro del SIDA aquí y en el extranjero es principalmente negro. La mayoría de las nuevas infecciones aquí son negras, la mayoría de las personas que mueren de SIDA aquí son negras y las personas con mayor riesgo de contraer este virus en los Estados Unidos son negras.

El hecho de que las víctimas del SIDA hayan sido en gran medida miembros de poblaciones marginadas ha dictado la respuesta de la sociedad en general.

Esto incluye la rabiosa homofobia que vive en nuestra escuela, nuestros hogares y especialmente en nuestras iglesias.

Con demasiada frecuencia, nuestras iglesias, que deberían ser lugares de refugio y amor, han sido lugares de sufrimiento y dolor.

Cafeteria Christian eligió un mandato bíblico de la columna A mientras ignoraba los de las columnas B a la Z. Sentaron que Levítico 18:22 prohíbe la homosexualidad y que los hombres homosexuales están siendo castigados por sus pecados.

Levítico 25:44 declara que puedo poseer esclavos, tanto hombres como mujeres, siempre que sean comprados de naciones vecinas. ¿Esto aplica para mexicanos o canadienses o ambos?

Éxodo 21:7 sanciona vender a mi hija como esclava. Tengo dos hijas muy bonitas, ¿cuál sería un precio justo por la pareja?

Levítico 15:19-24 me prohíbe tener contacto con una mujer mientras ella está en su período de inmundicia menstrual. El problema es, ¿cómo lo digo? He intentado preguntar, pero la mayoría de las mujeres parecen ofenderse. ¿Hay alguno aquí? Si es así, ¿se les debe pedir que se vayan?

Mis vecinos insisten en trabajar en sábado. Éxodo 35:2 establece claramente que deben ser condenados a muerte. ¿Estoy moralmente obligado a matarlos yo mismo o debo pedirle a la policía que lo haga por mí?

Levítico 21:20 establece que no puedo acercarme al altar de Dios si tengo un defecto en la vista. Debo admitir que uso anteojos. ¿Mi visión tiene que ser 20/20, o hay algún margen de maniobra aquí?

Mi tio tiene una granja. Viola Levítico 19:19 al sembrar dos cultivos diferentes en el mismo campo, al igual que su esposa al usar prendas hechas de dos tipos diferentes de hilo, generalmente una mezcla de algodón y poliéster. También tiende a maldecir y blasfemar mucho. ¿Es realmente necesario que nos tomemos la molestia de reunir a todo el pueblo para apedrearlos como dice en Levítico 21:10-16? ¿No podríamos simplemente quemarlos vivos en un evento familiar privado?

Felizmente, al menos parcialmente a instancias de la NAACP, me complace decir que ahora existe un compromiso nacional de los líderes religiosos para abordar el VIH y el SIDA en la comunidad negra.

El título de un informe publicado recientemente por la NAACP lo dice todo: “La Iglesia Negra y el VIH: el imperativo de la justicia social”.

El informe detalla cómo la epidemia del VIH/SIDA es impulsada por la desigualdad política, educativa, económica y social y concluye:
“El VIH es uno de los mayores problemas de justicia social/derechos civiles que enfrenta nuestra comunidad hoy en día. No es solo un problema de salud; es una cuestión de justicia social”.

Los datos son aleccionadores. Los negros son:

• Es menos probable que sepan que tienen el virus;
• Menos probabilidades de recibir tratamiento;
• Más probabilidades de progresar a SIDA dentro de un año de recibir un diagnóstico de VIH, y
• Más probabilidades de morir por complicaciones del SIDA que cualquier otra raza

Casi todos los indicadores sociales, desde el nacimiento hasta la muerte, reflejan disparidades entre blancos y negros. Las tasas de mortalidad infantil son 146 por ciento más altas; tasa de muerte por homicidio 521 por ciento más alta; falta de seguro médico 42 por ciento más probable; la proporción con un título universitario es un 60 por ciento menor. Y el estadounidense blanco promedio vivirá cinco años y medio más que el estadounidense negro promedio.

De manera similar, en comparación con otras razas y etnias, los afroamericanos representan una mayor proporción de infecciones por el VIH en todas las etapas de la enfermedad, desde nuevas infecciones hasta la muerte.

Que estas mismas disparidades aparezcan en el contexto del VIH/SIDA no se debe a que las personas negras tengan más probabilidades de tener relaciones sexuales sin protección que otros grupos raciales o étnicos. No se debe a que las personas negras tengan más probabilidades de tener múltiples parejas sexuales. No porque es más probable que compartan agujas.

Se debe a las barreras que enfrentan los negros, incluido el estatus socioeconómico y el acceso a la atención médica. Se debe, en otras palabras, a la falta de injusticia social.

En los Estados Unidos de América, el país más rico del mundo, la gente muere por falta de justicia social.

El VIH es la tercera causa principal de muerte entre los afroamericanos adultos. Aunque los negros representan aproximadamente el 13% de la población de los EE. UU., representan el 44% de todas las nuevas infecciones por el VIH entre las personas de 13 años o más. Se estima que 1 de cada 16 hombres negros y 1 de cada 32 mujeres negras serán diagnosticados con VIH en algún momento de su vida.

Detrás de los números hay nombres. Esas mujeres y hombres te necesitan.

Necesitan que estés con ellos, que te hagas cargo del SIDA y luches contra esta epidemia con todos los recursos disponibles.

Hacemos un llamado a Estados Unidos para que participe en una campaña coordinada con metas y objetivos concretos y medibles y plazos reales. Cada uno de nosotros debe identificar estrategias y actividades que coincidan con nuestros nichos y capacidades únicos.

Debemos construir un nuevo sentido de urgencia en América, para que nadie acepte la idea de que la presencia del VIH y el SIDA es inevitable.

Hacemos un llamado a Estados Unidos para que se informe sobre la ciencia y los hechos sobre el SIDA. El conocimiento es un arma poderosa en esta guerra.

Hacemos un llamado a los estadounidenses para que se hagan una prueba de detección y averigüen su estado serológico. Lo he hecho: me tomó 20 minutos y no hubo sangre ni dolor. Conocer su estado serológico y el de su pareja puede salvarle la vida.

Estamos pidiendo un esfuerzo masivo para abordar el impacto desproporcionado que esta epidemia está teniendo en los jóvenes negros, las mujeres, los usuarios de drogas inyectables y los hombres que tienen sexo con hombres.

También debemos presionar a nuestro gobierno y funcionarios electos, a nivel local, estatal y nacional, para que sean socios mucho más responsables de lo que han sido. También debemos trabajar con los funcionarios electos para promover esfuerzos de prevención del SIDA integrales, apropiados para la edad y culturalmente competentes que brinden a los jóvenes las herramientas que necesitan para protegerse.

Debemos prestar atención a la advertencia de Martin Luther King Jr., originalmente destinada a otros pero adecuada para nosotros ahora: "Nada en el mundo es más peligroso que la ignorancia sincera y la estupidez consciente".

Debemos abogar por la justicia en la lucha contra el VIH/SIDA, tal como lo hicimos con el movimiento por los derechos civiles.

Así que tenemos que trabajar para hacerlo; nada de eso es fácil, pero nunca hemos deseado nuestro camino hacia la libertad. En cambio, siempre hemos trabajado a nuestra manera.

No debemos olvidar que Martin Luther King estuvo delante y con miles, las personas que hicieron del poderoso movimiento lo que fue.

Desde los corrales de esclavos de Jamestown hasta los autobuses boicoteados de Montgomery, estos hombres y mujeres ordinarios trabajaban en la oscuridad, y desde Montgomery en adelante proporcionaron los soldados de a pie del ejército de la libertad. Compartieron, con King, “una fe permanente en Estados Unidos”.

Caminaron con dignidad, en lugar de cabalgar avergonzados. Enfrentaron bombas en Birmingham y turbas en Mississippi. Se sentaron en los mostradores del almuerzo para que otros pudieran ponerse de pie. Marcharon y se organizaron.

King no marchó sola de Selma a Montgomery. No habló a un campo vacío en la Marcha sobre Washington. Fueron miles los que marcharon con él, y antes que él, y miles más que hicieron el trabajo sucio que precedió a la marcha triunfal.

Tenemos una larga y honorable tradición de justicia social en este país. Todavía envía el mensaje de que cuando actuamos juntos podemos vencer.

Somos una nación tan joven que recientemente salió de la esclavitud que solo la generación de mi padre se interpone entre Julian Bond y la esclavitud humana. Como muchos otros, soy nieto de un esclavo.

Mi abuelo, James Bond, nació en 1863, en Kentucky; la libertad no llegó para él hasta que se ratificó la Enmienda 13 en 1865.

Él y su madre eran propiedad, como un caballo o una silla. Cuando era niña, la habían regalado como regalo de bodas a una nueva novia, y cuando esa novia quedó embarazada, su esposo, que es el dueño y amo de mi bisabuela, ejerció su derecho a tomar a la esclava de su esposa como su amante.

De esa unión nacieron dos hijos, uno de ellos mi abuelo.

A los 15 años, apenas podía leer y escribir, ató su matrícula, un novillo, a una cuerda y caminó por Kentucky hasta Berea College y la universidad lo acogió.

Cuando mi abuelo se graduó de Berea en 1892, la universidad le pidió que pronunciara el discurso de graduación.

Él les dijo:
“El pesimista desde su rincón contempla el mundo de la maldad y el pecado, y cegado por todo lo que es bueno o esperanzador en la condición y el progreso de la raza humana, lamenta el estado actual de las cosas y predice cosas lamentables para el futuro”.

“En cada nube contempla una tormenta destructiva, en cada sombra que cruza su camino un enemigo al acecho”.

“Olvida que las nubes también traen vida y esperanza, que el relámpago purifica la atmósfera, que la sombra y la oscuridad preparan para la luz del sol y el crecimiento, y que las dificultades y la adversidad animan a la raza, como individuo, para mayores esfuerzos y mayores victorias”.

Con sus esfuerzos, lograremos nuestra victoria. ¡Libraremos al mundo del SIDA!